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膏方养生保健历史渊源
来源： 人气： 发表时间：2017-11-09 10:14:51
养生作为人类生存的智慧和生命自我管理的艺术，已渗入人们的日常生活之中，成为人类探索的永恒主题之一。养生保健渗透了治未病的理念，其历史源远流长。自古以来，医家都崇尚治未病，告诫后人养生保健的重要性，很多医学作中均阐述了治未病的方法和理论。养生大法即顺时养身，“春夏养阳，秋冬养阴”。养生的最高境界即：1.形神统一；2.中医学认为，精、气、神乃人身之三宝。三者统一，则心身、灵和肉、神和形，都是统一的；3.精气足则神旺，精气虚则神衰；4.重视精神调养，排除杂念，保持心地纯朴平和，顺乎天理，就能健康长寿，颐养天年。中医治则中，也体现了治未病的概念，如“治肝之病，知肝传脾，当先实脾”，“虚邪贼风，避之有时”，“防邪内传，扶正祛邪，驱邪存正”，“先安未受邪之乡”等。
《黄帝内经》提出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”《内经·素问· 四气调神大论》，“上工治未病，不治已病。”《内经·灵柩· 逆顺》;“上工治未病，中工治己病。”《难经 · 七十七难》；“上工救其萌芽，必先见之三部九侯之气，尽调不败而救之，故曰上......工下工救其已成。”《内经·素问· 八正神明论》。
《金匮要略》中《脏腑经络先后病脉证第一》：“问曰：上工治未病，何也?师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪......中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。......若五脏元真通畅，人即安和， ......若人能养颜，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节奏其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
唐代医家孙思邈强调“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病，消未起之患，治病之疾，医之于无事之前，论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著《千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施，很有实用价值。
明末清初医家喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的作《医门法律》就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。“血痹虚劳篇”中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。“中风门”中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计。
清代温病学家叶天士对于既病防变研究颇深，他在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地”。温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。吴鞠通在《温病条辩》中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏“务在先安未受邪之地”之意温和，体现了治未病的思想。
《黄帝内经》提出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”《内经·素问· 四气调神大论》，“上工治未病，不治已病。”《内经·灵柩· 逆顺》;“上工治未病，中工治己病。”《难经 · 七十七难》；“上工救其萌芽，必先见之三部九侯之气，尽调不败而救之，故曰上......工下工救其已成。”《内经·素问· 八正神明论》。
《金匮要略》中《脏腑经络先后病脉证第一》：“问曰：上工治未病，何也?师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪......中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。......若五脏元真通畅，人即安和， ......若人能养颜，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节奏其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
唐代医家孙思邈强调“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病，消未起之患，治病之疾，医之于无事之前，论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著《千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施，很有实用价值。
明末清初医家喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的作《医门法律》就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。“血痹虚劳篇”中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。“中风门”中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计。
清代温病学家叶天士对于既病防变研究颇深，他在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地”。温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。吴鞠通在《温病条辩》中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏“务在先安未受邪之地”之意温和，体现了治未病的思想。
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